Dionysos der thrakische Gott - Griechische Mythologie - Der alte Dionysos: der thrakische Gott


DER ALTER DIONYSOS: DIE GOTTESPUR


Dionysos von Caravaggio (1571-1610),
Uffizien, Florenz (Italien)

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von Linda Torresin
Promotion in modernen Sprachen, Kulturen und Gesellschaften
Ca 'Foscari Universität (Venedig), 825519
[email protected]

Argos, Lesbos, Eleutera, Olympia, Thasos und Delphi und Orchomenus bis zur Insel
geheimnisvoll von der Atlantikküste, dort und mehr
immer noch dort erhebt sich Dionysos, springt, tanzt, ergreift, zerreißt, erfreut.
Verflechtung der ähnlichen Blutfarben im Regenbogen seiner Erscheinungen
sprudelnder und schäumender Wein. Dionysos packte brutal die
seine Beute, indem er es schwingen lässt, es in den Wahnsinn, in das Verbrechen, in das Verbrechen zieht
Schmutz; Dionysos der Weinberge, die an einem Tag reifen, der Weinbrunnen,
von dem Getränk, das berauscht und erhöht. Dieser doppelte Gott wird nicht am Ende sein
das gleiche?
M. Detienne, Dionysos im Freien, trans. von M. Garin, Bari: Editori Laterza 19882, pp. 4-5.

Dionysos andere

Dionysos, ein äußerst untypischer Gott im griechischen Pantheon, bleibt eine der schwer fassbaren und problematischsten Gottheiten. Die Geburt und Verbreitung seines Kultes ist immer noch Gegenstand von Diskussionen unter Gelehrten, ebenso wie die duale Natur des Gottes weiterhin stört und fasziniert.

Dionysos, der Sohn des Zeus und Sterblicher, ist der Herr der Symposien, der Verfechter der Irrationalität und der ungezügelten Ekstase. Während Dionysos das Lebensprinzip verkörpert, ist er mit dem Leben nach dem Tod verbunden. Dieser "fremde" Gott, der sich so sehr von den Olympiaden unterscheidet, ist gleichzeitig die polyiadste Gottheit von allen.1 Dionysos wird von den Titanen als Kind geopfert und von den Feinden seines religiösen Boten verfolgt. Er manifestiert sich oft als rachsüchtig und verdammter Gott, wiederum ein Verfolger.

Keine Lücke zwischen dem urzeitlichen Dionysos und dem hellenischen: Der Konvergenzpunkt ist die Mehrdeutigkeit, die beiden gemeinsam ist, oder vielmehr die Andersartigkeit, mit der die Natur des Gottes imprägniert ist.


Bacchus von Michelangelo (1475 - 1564),
Bargello National Museum, Florenz (Italien)

Der thrakische Gott

In der griechischen Literaturtradition wird Dionysos als Vegetationsgott aus Thrakien dargestellt, einer Region an der äußersten Südostspitze der Balcanic Peninsula, die derzeit in die Türkei, Griechenland und Bulgarien unterteilt ist. Unter den Gelehrten, die die thrakische Herkunft von Dionysos behaupten, sind K.O. Müller und E. Rohde2.

K.O. Müller weist auf die Bedeutung der Invasion und der göttlichen Manie hin, die in seinen Augen das bedeutendste Element des Mythos des Dionysos darstellen, der selbst bei der Erfindung des Weins vorherrscht. Rohde seinerseits demonstriert die Verbreitung und Zentralität des Kultes des Dionysos in Thrakien4. Wir dürfen nicht vergessen, dass die homerischen Gedichte bereits die Konsolidierung des Phänomens des Menadismus bezeugen5; In den Texten finden wir kurze Hinweise auf den Gott.6 Denn Herodot fällt Dionysos zusammen mit Artemis und Ares in die Triade der wichtigsten thrakischen Gottheiten7.

In der Monographie von A. Fol Thracian Orphism (1986) 8 ist dieser Alter Dionysos eine uranus-chthonische Gottheit mit unheimlichem Charakter, aber einer äußerst komplexen Interpretation. Der Gott des Donners, der - nach indo-iranischen Einflüssen - mit dem Drachen oder der Schlange in Verbindung gebracht wird, Dionysos-Zagreús9, wird jedoch auch der Sonne gleichgestellt, mit einer ikonischen Duplizität, die die Chiffre der thrakischen Religion zu sein scheint10.

Der thrakische Kult des Dionysos

Der thrakische Kult des Dionysos war anfangs sehr verschieden vom griechischen und näherte sich eher dem Kult der Großen Mutter der Götter (Cybele), der von den Phrygern mit orgiastischem Charakter gefeiert wurde.

Ursprünglich bestanden die an Dionysos gezahlten Feste aus einem nächtlichen Kreistanz in einem heiligen Wald (normalerweise auf einem Berg) im Licht von Fackeln. Es waren hauptsächlich Frauen, die an dem Ritual teilnahmen. Sie trugen ein besonderes Kostüm aus Fuchsfellen (Bassára) mit zusätzlichen Rehfellen, vielleicht mit am Kopf befestigten Hörnern. In ihren Händen hielten und winkten sie Schlangen, die Sabatius heilig waren, und thýrsoi, Stöcke umgeben von Efeu und Weinblättern mit einem Tannenzapfen oben drauf.

Im Griff der Invasionszustände, die mit der lauten und aufregenden Musik von Flöten, Becken, Kupferpauken erreicht wurden - und noch nicht in dieser Phase der Anbetung durch Wein -, rissen und verschlang Frauen lebende Tiere, die für Opfer prädisponiert waren (diasparagmós)11.

Aber was ist die tiefgreifende Bedeutung, die die Zeremonien, die Dionysos gewidmet sind, zu implizieren scheinen?


Dionysos und sein Gefolge, altes Relief

Die göttliche Manie

Bereits in der thrakischen Variante des Mythos ist Dionysos der mainómenos Diónysos ("FolleDioniso") 12. Nach M. Er hielt fest die manía Das, was die Bacchae betrifft, kann als "ein Zustand zwischen Krankheit und Schuld" bezeichnet werden, in dem "es etwas Unreines gibt", "eine Art Fleck, der einen anderen [...] behauptet: die durch das Verbrechen erzeugte Verunreinigung, die schmutzige Hände des Kindsmordes "13.

Der Bacchic-Wahnsinn, der durch die Sünde erzeugt wird - was meistens mit dem Versagen zusammenfällt, die Kraft des Gottes zu erkennen -, erfordert eine Reinigung (katharmós) 14 dass nur der Befreier (Lýsios) kann geben Mystidés oder Frauen, die während der Ausführung der dionysischen Riten initiiert wurden.

Dort göttliche Manieermöglicht es den Anhängern des Dionysos als kathartisches Werkzeug, ihre Sünden zu erlösen und eine mystische Gemeinschaft mit Gott einzugehen (hieromanía)15.

Wein und Blut

Zwar geht Dionysos 'Bindung an den Wein auf eine spätere Zeit zurück, doch muss anerkannt werden, dass der Gott von Anfang an die natürliche Stärke des Lebens symbolisiert hat.

Dionysos Bryaktés (L'Esuberante) repräsentiert als Erfinder des Weins "das Sprudeln von feuchtem und unterirdischem Leben, was sich auf der Skala der lebenswichtigen Stimmungen, im kochenden Blut und im schäumenden Wein" 16 befindet nennen es die Griechen gános17.

Cest à son affinité avec le ganos que Dionysos doit le don d'éveiller la joie quiest un des features les plus milieux divers. L’épithète qu’on se plaît, en Béotienotamment, à joindre au nom de Dionysos en le qualifiant comme verzichtet hier auf "la joie à profusion" (polygéthès), se rencontre notamment chez Hésiode et chezPindare18.

Medizin oder Gift, Droge, die den Menschen erhebt oder in ein Tier verwandelt, reiner Wein (ákratos) ist laut dem griechischen Arzt Androcides "das Blut der Erde" 19, aber seine Farbe erinnert auch an die des menschlichen Blutes und ist damit verbunden unweigerlich zu den schrecklichsten Eiden und blutigen Opfern20.


Brunnen des Dionysos
Boboli-Gärten, Florenz (Italien)

Das Opfer von Zagreo

Kind Dionysos wird von den Titanen angezogen, die ihn auf Befehl der neidischen Ära töten und seinen Körper in sieben Teile zerlegen. Die Stücke werden zuerst gekocht und dann geröstet.21 Das kannibalische Essen wird jedoch von Zeus verhindert, der erscheint, vom Parfüm gekitzelt erscheint und die Titanen trifft.22 Nach dem Mythos setzt die Mutter der Götter, Rhea, die Glieder von wieder zusammen Dionysos23. Athena findet, dass Zagreoes noch schlagendes Herz ihn zu Zeus führt, der - nach verschiedenen Versionen des hierós lógos- er isst es oder lässt Semele es essen, wodurch der Gott wieder zum Leben erweckt wird24.

Das diasparagmós, die bereits bei den thrakischen Feierlichkeiten zu Ehren von Dionysos anwesend waren, sollte daher nicht als unbegründete Grausamkeit interpretiert werden, sondern als Versuch, den toten und auferstandenen Gott zu assimilieren25.

Altéré du sang de victimes humaines ou animales, mais à son tour égorgé et livréà la dévoration, Dionysos semblaitoffer dans son Achevait dans la Maturité Spiritual de la Religion Chrétienne, Centrée sur un Dieu Personal, immolé parce qu'il se sacrifie26.

Als die göttliche Manie und die Staaten von Trance Durch Musik (und später durch Wein) verursacht, ist der Verzehr von tierischem oder menschlichem Fleisch ein dionysisches Ritual "zweideutiger Natur" 27, das es den Anhängern ermöglicht, sich mit dem Gott des "Rohfleischessers" zu identifizieren (Ōmádios28,Ōmēstés29)30.


HINWEIS

1. Siehe C. Isler-Kerényj, Dionysos im archaischen Griechenland. Der Beitrag der Bilder, Pisa-Rom: International Publishing and Polygraphic Institutes 2001, p. 233.

2. Viele Experten lehnen jedoch die Hypothese des thrakischen Ursprungs von Dionysos ab, indem sie eine archaischere landwirtschaftliche Charakterisierung des Gottes und eine mögliche griechische Herkunft behaupten oder ihn auf ein nicht-thrakisches Gebiet zurückführen, beispielsweise auf phrygische oder kretische ist der Fall von K. Kerényi, Dionysos. Archetyp des unzerstörbaren Lebens, trad. von L. Del Corno, Mailand: Adelphi Editions 19983, pp. 69-130). Dass Dionysos zu den ältesten griechischen Göttern gehört, wird durch einige Tafeln von Pylos und Chania aus dem zweiten Jahrtausend v. Chr. Sowie durch die Keramikmelie des 7. Jahrhunderts bestätigt. B.C. (siehe Isler-Kerényj, aa O., S. 28).

3. K.O. Müller, Kleine Schriften, II, 1848, p. 28 ff.

4. E. Rohde, Psyche. Seelencult und Unsterzeugsglaube der Griechen, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1991, II, pp. 1-37.

5. Homer, Ilias VI, 132 ff., XXII, 460 ff.

6. V. A. Privitera, Dionysos in Homer und in archaischer griechischer Poesie, Rom: University Editions 1970.

7. Herodot, Geschichten V, 7.

8. Fol, Trakijskijat orfizăm, Sofija: U. I. Sv. Kl. Ochridski 1986. Der bulgarische Gelehrte erforscht das thrakische Bild von Dionysos auch in Idem, Trakijskijat Dionis, kn.1: Zagrej, Sofija: U. Ochridski 1991. Fol,Antični ostatăci v običaja Kukerov den, im II meždunaroden kongres po bălgaristika.Dokladi. Folklor, t. 15, Sofija 1988, pp. 388-396.

9. Der Titel Zagreús bedeutet "Wildjäger" (siehe K. Kerényi, op. cit., pp. 95-101) und spielt auf homophagische Riten an.

10. Die Fides des thrakischen Bereichs scheint daher die Koexistenz der orphischen (solaren) Mysterien mit den dionysischen (Chthons) vorauszusetzen.

11. Diese Beschreibung des dionysischen Kultes auf thrakischer Ebene stammt von Euripides,Bacchanten 699-711; Clemente Alessandrino, Protrept. 2, 12; Arnobio,Adv. nat. 5; E. Rohde, op. 8 ff.

12. Der Ausdruck stammt von Homer in Ilias VI, 132.

13. M. Detienne, Dionysos im Freien cit., p. 31. Auf dem Maniev. H. Jeanmaire, Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, Paris: Payot 1970, pp. 105-156. Die Anfälle von Raserei (lýssa, oïstros), die an moderne neurotische Symptome und den Zustand des Besitzes bei Exorzismen erinnern (vgl. Ebd., S. 106 ff.), Wurden vor dem Aufkommen der Religion des Dionysos als "la conséquenced'un" interpretiert état démoniaque, de Intervention d'une puissance göttlich, daïmôn”(Ebenda, p. 109). Die Personifizierung der göttlichen Manie ist die Tochter von ZeusAte, die leicht auf den Köpfen von Sterblichen und Göttern wandelt und sie zur Sünde veranlasst hýbris (vgl. Ebenda). Der Topf ist mit dem identifizierbar gorgóneion, apotroper Horroranhänger, der den Kopf eines Gorgons darstellt und in der griechischen Kunst ab dem 8. Jahrhundert v. Chr. verbreitet wurde: Die Idee der Expansion ist der Sohn des Volkes und der Bevölkerung, der die apotropaïque du erwirbt Gorgoneion, avec les yeux desorbités, les features monstrueux, le ricanement de la bouche und laprojection de la langue, bis zum Ausdruck des puissances infernales, antwortete au type du possédé démoniaque "(Ivi, S. 110).

14. Die Manie es ist in der Tat "Kenntnis der Unreinheit in der Gewalt einer Täuschung, die behauptet, gereinigt zu werden" (M. Detienne, Dionysos im Freien cit., p. 37).

15. Dieékstasis führt die Maenaden dazu, sich vollständig zu identifizieren, bis sie mit Dionysos selbst verschmelzen: "Aber die Ekstasis, die Zeitweilige alienatio mentisim dionysischen Kult vergoldet nicht als ein flatterndes Umirren der Seele in der Regeleines leeren Wahnes, als auch eine Hieromanie, ein heiliger Wahnsinn, in demdie Seele, dem Leibe entflogen, sich mit der Gottheit vereinigt. Sie ist Nonne beiund in dem Gotte, im Zustand des „Enthusiasmos“; die von diesem Ergriffenen sindἔνϑεοι, sie leben und sind in dem Gotte; noch im endlichen Ich kaufe und geniessensie die Fülle unendlicher Lebenskraft “(E. cit., S. 19-20).

16. 91.

17. Die Frist gános, verwendet, um reinen Wein anzuzeigen, wird in Aischylos, Perser 614-615 und Philoxenus von Lefkada, fragm attestiert. 836C ed. Seite (PoetaeMelici Graeci). So illustriert H. Jeanmaire seine Bedeutung: "[...] levin, sang de la vigne, dans lequel auf pensit que le feu s'unissait au principehumide, qui exerçait sur l'âme des effets tour à tour exaltants et terrifiants , wenn prêtait wunderbar à symbolisierer l'élément göttlich nicht les Anciens croyaientreconnaître la Manifestation dans l'épanouissement de la vie végétale. Ein Mot quise rencontre chez les poètes tragiques et qui n'a Punkt de Korrespondent dans notrelangue, Ganos, témoigne de l'association qu'on établissait entre les idéesd'éclat et de scintillement, d’humidité vivifiante, d’aliment succulent et de joie.La pluie, les eaux courantes, les prairies arrosées, les fleurs ont du Ganosund aussi le miel que les abeilles en extraient, le lait que donnent les troupeaux. Ganos de la vigne ou le Ganos deDionysos “(H. Jeanmaire, op. 27).

18. Ebenda.

19. Plinius, Nat. hist. XIV, 58.

20. 52.

21. „Bei der Zubereitung des Titanenmahls waren nicht nur die Zerstückelung und das Kochen wichtig, sondern auch die Tatsache, dass die Stücke nach dem Kochen geröstet wurden; und die Reihenfolge, in der die beiden Operationen stattfanden, war ebenfalls wichtig. Gerade in Bezug auf diese Reihenfolge wird ausdrücklich bezeugt, dass das gesamte Verfahren einen mysteriösen Ritus darstellte "(K. Kerényi, op. 232). Das Mahl der Titanen wird von den orphischen Mysterien als tödliches und unheiliges Opfer, als schrecklicher Mord verurteilt (phónos): "En effet, en adoptant le schème 'bouilli suivi de rôti', les Orphiques entendent bien nier le procès qui fait du opfer, au niveau dela cuisine, un acte positif, une pratique à connotation 'progressive'. Aller dubouilli au rôti, ou rôtir le bouilli, cest, tout en respektable l’apparence formelledu Opfer, l’inverser du dedans, le détruire de l’intérieur après l’avoir condamnédu dehors. Le opfer est un mal; rien ne peut infléchir sohn orientierung fateste "(M. Detienne, Dionysos mis à mort, Paris: Gallimard 19982, p. 188).

22. Die Zubereitung der Mahlzeiten ist in beschrieben Orphicorum Fragmenta 34; 35; 210; 214 Kern. Die Titanen, aus deren Asche Männer geboren werden, können als mythische Präfiguration der menschlichen Spezies interpretiert werden, die Opfer bringt (M. Detienne,Dionysos mis à mort cit., p. 186). Wenn das Opfer des Prometheus die Aufgaben von Menschen und Göttern in Einklang brachte, haben die Titanen nicht die Funktion von Vermittlern, sondern repräsentieren das Elend und die Schuld der Menschen (vgl. Ebenda, pp. 171, 185-188).

23. Philodemus, De pietate 44, p. 16 (Ausgabe von Gomperz); Euphorion, Fr. 36 in J. U. Powell, Collectanea AlexandrinaOxford 1925; Orphicorum Fragmenta36 Kern. "Der Grund für die Suche nach dem Zusammenbau der Gliedmaßen durfte nicht einmal in den weiteren Bereich des dionysischen Mythos fallen. [...]. Autonoe [Schwester von Semele, Mutter von Dionysos] musste nach den Stücken suchen, die Atteone [Jäger, Sohn von Autonoe] zusammenstellen sollte, der von seinen eigenen Hunden misshandelt wurde, die ihn wie ein Reh gejagt hatten "(K. Kerényi, op. cit., p. 233).

24. Das schlagende Herz von Dionysos (siehe Detienne, Dionysos im Freien cit., pp. 83-94) symbolisiert zusammen mit dem Phallós, das krátos die störende Lebenskraft des Gottes, die sogar den Tod überwinden kann.

25. Es ist kein Zufall, dass das Opferfleisch nicht zum Verzehr bestimmt war (vgl. Cit., pp. 233-235).

26. Detienne, Dionysos mis à mort cit., p. 9. Eine Lesung des Mythos von Dionysos in einem christlichen Schlüssel ist die von V. Macchioro, Zagreus.Studien zum Orphismus, Florenz: Vallecchi Editore 1930.

27. Detienne, Dionysos mis à mort cit., p. 151. Vergessen wir nicht, dass Homophagie und Allelophagie in der griechischen Welt als Formen der Barbarei gelten (v. Ebenda, pp. 133-160).

28. Porphyr, De abstinentia II, 55; Alceo, fr. 129 Lobel-Seite; OrpheiHymni XXX, 5; LII, 7.

29. Plutarch, Themistokles XIII; De cohibenda ira XIII.

30. "Goûter à la Chair humaine et s'adonner à allélophagie font partie des comportementsqui visent à ensauvager l'homme et perment d'établir, par la Besitz, un contactplus direct avec le surnaturel, en l'occurrence avec le Dionysos mangeur d 'hommes "(M. Detienne, Dionysos mis à mort cit., p. 9). Die Homophagie als Ausweg aus dem menschlichen Zustand und dem antithetischen System zur Stadt ist das Äquivalent zum orphischen Vegetarismus (siehe 197-198).

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